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  作者:段邦宁  发表日期:2005年12月3日  来源:www.cdragon.com.cn  有43364位读者读过此文 【字体:  
 

 

伏羲墓殉人考


 

 


一、 关於M45墓主为伏羲的补充论证

前已论及,考定墓主为伏羲的主要根据是其在墓中的位置,墓主的坐骨正精确地安放在星图的北极点,此点也是墓主身长的中点。这是该墓设计者寓意深刻的精心设计和安排。墓主的位置正是“身为北辰居其所,太一常在紫微宫”。《史记·天官书》也说:“斗为帝车,运于中央,临制四乡。”也说明站乘于“斗车”上者必为帝王。

李约瑟博士(Joseph NeedhaM 1900 ~ 1995)在其巨著《中国之科学与文明·天学》中也说:“星座的命名是以皇帝及其朝臣为模式的,因此,北极自然相当于皇帝”。由此可以断定身居北极的墓主就是太帝或太一,当然他生前为建墓时代的人间帝王。自然也可以根据相同的原理来考定这三位殉葬人与墓主的关系。这是本文後面将论及的主题。

以上所论者,只是解释了将墓主坐骨安放在北极的寓意之一,即明白无误地突显出墓主生前是帝王;其寓意之二是,坐骨处正是生殖器所在,将其生殖器置于天北极是古代人类男性生殖崇拜的表现。这也与近代学者的生殖崇拜说颇为相合。具体的说,那时对男性祖先崇拜已经完全形成,男性已在社会的一切方面起主导作用。而更重要的是,这就是中华传统文化中崇天、忠君、祭祖的根源,後来这又演变成一套祭祀天地、祭拜祖先的礼仪制度,成为中华文化世世代代、生生不息的传统。就是说,墓主就是中华文化的元圣或人文始祖。由此可推断墓主生前是一位六千五百年前的帝王,他只可能是“百王先首”或三皇五帝之首的伏羲氏太昊帝。

这就涉及到仰韶文化的社会性质问题,这在学术界已有许多争论,兹不赘述。但要提出的是:早在六十年代,许顺湛先生在国内首倡仰韶社会父系说,并得出仰韶文化已出现对男性的祖先崇拜的结论;後来他又根据河南濮阳西水坡遗址发掘出的遗存断定六千年前中原地区已进入父系氏族社会。更可贵的是他还写道:“现在看来,仰韶文化父系说还是有些保守,对于仰韶文化的社会性质的估价应当重新考虑”(《光明日报》一九八八年一月十七日第一版)。我对此非常赞佩。

笔者以一个历史学和考古学的外行在此斗胆的说一句,通过西水坡遗址的发掘及其後的争论说明了现代学者们对仰韶文化的认识还相当肤浅,不是过分强调生产工具,就是过分强调巫术,将古代人类智能估计过低,尚未认识到仰韶文化的深层内核,如其科学、宗教、社会结构等。这还不如在发现殷商甲骨文和青铜器之前对商代社会的认识。当然我们现在对商代社会的认识也不很深刻,但与史前社会的认识比较起来,就与史实相差更远了。这个差别还不是个别考古事实及历史事件差别,而是整个古史观和古史系统的差别。因此我认为,对人类的史前文化,包括新、旧石器时代文化的社会性质的重新估价、重新考虑、重新认识是势在必行。我目前所应用的不同於一般文史学者的观点和方法所进行的这项研究都是为中华传统文化和中华古史再认识作一点开拓性的工作。

值得注意的是《淮南子·本经训》中的一段论述: “是故体太一者,明於天地之情,通於道德之伦,聪明耀於日月,精神通於万物,动静调於阴阳,喜怒和於四时,德泽施於方外,名声传于後世。法阴阳者,德与天地参,明与日月并,精与鬼神总,戴圆履方,抱表怀绳,内能治身,外能得人,发号施令,天下莫不从。风则四时者,柔而不脆,宽而不肆,肃而不孛。”其所论者之太一,是最高天神,即M45墓主。而後面所论者,如“发号施令,天下莫不从”皆为王者之事,因而墓主也是人间帝王。特别是“戴圆履方”完全符合墓主头上为圆弧形;脚下为方形墓壁的特徵。“抱表怀绳”更符合墓主以表量天,以绳测地的事实,从而使四十五号墓达到很高的天文测量精度和几何测量精度。这些正是这位六千五百年前的墓主对人类文明的伟大贡献,笔者将在後文详论之。

有的学者根据墓中没有随葬的生产工具及生活用品,就断定“这些居民的社会组织形态毫无问题是母系氏族社会”。那时“家庭经济是共产的,凡是共同制作和使用的的东西都是共同财产”,当然就更谈不上有帝王及王朝的存在了(言明:《关于濮阳西水坡发掘简报及其有关的两篇文章中有关问题的商榷》(以下简称《商榷》)《华夏考古》1988年第四期第50至70页)。但就在他的这篇文章里提到一件非常重要而又被考古学家忽略的事实,他在该刊第55页写道:“这里不见统一的氏族公共墓地,许多墓内的死者身无长物。即以‘M45’为例,除了在填土中发现一件带握手的粗褐陶器盖外,不见其它陶器或石器随葬。”

但我认为,墓中没有任何生产工具或生活用品随葬是正常的,因为除了龙、虎和殉人之外没有任何器具能与墓主的地位相称而随葬,而一旦出现在墓中的随葬品就一定是具有重大意义的器物。因此我推测,这件带握手的粗褐陶器盖正是墓主在黄河获得天球并将之发展成M45所示盖图的象徵物,以作为墓主领受了天命而具有王权象徵物而随葬的。换言之,陶盖表示墓主手中握有王权。这与该墓的盖图完全相符。这是墓主玉玺的象徵物,也是王权和天命的象徵物,当然墓主是帝王。

1995年十月濮阳举行的“龙文化与中华民族”学术会议《纪要》中说:“墓主的身份非常高贵,很可能是古代某个具有极大权力的先王”,这就是肯定墓主为六千五百年前的帝王。我认为这是符合西水坡遗址考古发现事实的,是对过去长期流行于史学界疑古思潮的突破,是对中华古史和古文化重新认识的开始,也是对许顺湛先生上述论断的肯定。人们将看到这次会议及其《纪要》中的这一论断将成为我国史学史和考古学史上的里程碑,它标志着这一领域的学术研究中抛弃疑古思潮的束缚,使学者敢于认识、敢于承认我中华民族远古历史和文化的本来面目。

特别值得注意的是,自龙虎墓的考古资料公布以来,墓主为巫觋已成学术界的一致共识,这在濮阳举行的“龙文化与中华民族”学术讨论会中表现得非常明显。就是根本否认M45为一整体墓葬的言明先生也在《商榷》中写道:“然而这处龙虎图案和两者所夹的死者究竟意味什麽呢?我们认为这死者是觋,即此氏族社会里以司掌奉祀天地鬼神及装神弄鬼替人祈福禳灾为职业的男人”(该刊第63页)。

实际上伏羲与巫觋并不矛盾。“巫”与“伏”读音非常相近,“觋”与“羲”读音完全相同。在“三皇无文字”的时代,伏羲与巫觋是没有区别的。就西水坡而言“伏羲”与“巫觋”就是墓主。巫觋通天与伏羲立表测天是一回事;司掌奉祀天地鬼神及替人祈福禳灾与其画卦作《易》也是同一目的。因为古代的巫术、宗教、军事与政权不分;巫术与科学、艺术、哲学、神学不分。最大的巫觋就是最高的军事首领,拥有最高的权力,领受了“天命”後就是真龙天子,就是帝王。自然墓主就是伏羲。


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